用制度為善行義舉疏通航道

　　省城市民劉建紅在汾河老龍頭段為救一位清水溝溺水者不幸遇難，鏡頭裡英雄的“最美一躍”之後，孤獨而無助。9月5日，廣東佛山一女子跳江自盡，數十人圍觀中，一流浪漢冒險將女子救到河邊，後獲被救女子家屬50元感謝。兩起見義勇為事件，無一不令聞者心中五味雜陳，所引發的網絡熱議，折射著人們對英雄善行義舉值或不值的種種個人考量。

　　誠然，真正的善行義舉必然是不計報酬的。路遇他人身陷危急，出手還是袖手，於見義勇為者而言，決定往往生於剎那，沒有思忖，沒有猶疑。但是，每一起見義勇為事件過後，英雄最終能否善有善報，卻直接影響著更多後來人的道德價值取向。

　　提及“善有善報”，很多人會聯想到一則流傳甚廣的故事：英國首相丘吉爾年少時不慎落水，附近勞台中抽水肥作的一位貧困農夫出手相救，其子因而獲得丘吉爾之父資助，得以接受高等教育，他就是青霉素的發明者台中通馬桶亞歷山大•弗萊明。若干年後，在二戰中患上嚴重肺炎的丘吉爾，又因青霉素受益，得以很快康復，兩位父親的善行和感恩行為，無意中為後代甚至國家播下了善種……這則已證實純系虛構的故事，之所以被人們執著地相信並流傳下來，正是因為在幾乎所有人的心底，都有著對“善善相報”的真切渴望。而事實上，換以社會管理學角度看，善行義舉的社會收益是公共秩序與社會文明，倡導見義勇為，呼喚的是一種公共價值理性。一個國家，一個社會對善台中通水管行與感恩的重視和鼓勵，確可謂是為後代甚至國家播下善種。

　　因此，當冷漠和觀望成為多數人理直氣壯的選擇，當“英雄難當”成為一個社會的常態，來自政府的對見義勇為者制度上的肯台中清水溝定和保障，便顯得尤為迫切和重要。